“令诸大众深悟轮回，分别邪见”，使大家深刻的认识了轮回的实质，能够分辨什么是邪见，什么是正见。讲到这里要提醒大家，轮回的真相是什么？轮回的真相是根本就没有轮回！可是你一旦住在了相上，将现象境界当作是真，认妄念不认灵知，那么轮回就会显现出来，人就会经历轮回。因为轮回本来没有，仿佛虚空里的花朵，所以你若是看到了空中的花朵认为那是真花，那么这种知见就是邪见。反过来讲，当你晓得虚空中的花朵是幻的，不实在的，那么你就生起了正见。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”，如是观就是正观正见。
“能施末世一切众生无畏道眼”，人之所以无畏，是因为心里面有依靠，依靠什么呢？不是依靠生灭的东西，钱财、权利、妻子、儿女、家庭、事业，这些都是生灭的，依靠生灭法，结果就是轮回。要想摆脱轮回，只有依靠不生不灭的。拿《心经》里的话讲“依般若波罗蜜多故，心无挂碍”，要想心里面没有挂碍，“无有恐怖”，没有畏惧，唯一的办法就是依靠自己本有的觉性，虚明中的一点灵知。这点灵知，就是《圆觉经》中弥勒菩萨说的“无畏道眼”，也就是经典开头讲的“清净觉相”。
“于大涅槃生决定信”，所谓“大涅槃”，是指无余依涅槃，究竟圆满的解脱。谈到解脱就会说到束缚，有束缚这回事吗？谁束缚你了？《金刚经》里讲：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，如果能够于一切相不住，那么根本就没有束缚。既然没有束缚，又何来解脱呢？认识到束缚与解脱皆不可得，都是虚空里的花朵，意识里的想象，如此，才能对佛法生起坚定的信心，认灵知不认妄念，取空寂不取肉身，也就是这里讲的“生决定信”。
“无复重随轮转境界”，觉悟了以后，证到一切法无我，我不是生灭的现象，我是不生不灭的灵知，如此，人才不会被现象境界所骗，不会被幻有的假象牵着鼻子奔跑。讲到这里需要强调一点，不为虚幻的境界所牵引，不是说与虚幻的境界一刀两断，从此两者老死不相往来，不是这样。当你将境界抛开，抛开境界的同时，灵知也会迷掉。不被虚幻的境界所牵引，是指念起不随，面对妄念自己可以做得了主，灵知不迷。换句话讲，当幻境现前，自己看得很清楚，晓得万法是幻，临时的现象而已。
打个比方，就像父母陪着孩子玩沙城堡的游戏，当游戏开始，你会仔细的搭建城堡，耐心的扮演角色。同时你很清楚，这只是一场游戏，城堡与角色都不是真的。摆脱轮回的束缚，首先要知道轮回是可以摆脱的，因为它不是真的。换句话讲，如果轮回是实有的，恶业无法消除，那么我们又要如何解脱呢？佛法虽然会谈及前世，讲到业力，但是大家要知道，前世与业力，这些都属于现象。现象是生灭的，不要在生灭的境界里寻找人生的真相，因为真相不在生灭的境界里。真相是不生不灭的，自己本有的一点灵知，不会动摇的觉性，才是不生不灭的真相。
“起循环见”，体会出无有生灭的觉性，悟到原来我就是佛，如此才能破解循环轮回的见解。要知道轮回并不是实有，它的显现在于众生执着不究竟的见地。佛证道以后他老人家就想走了，但此时天道的天人降落人间，跪在地上，请求世尊留形住世救度众生。他老人家是怎么说的？“止、止，我法妙难思。”一连说了两个止，就是讲不要说了，不要说了，我证到的法微妙难思，讲了你们也不能接受，讲了你们也不懂。为什么真正的佛法讲不出来，众生无法接受？因为根本就没有问题嘛，哪有什么问题？有六道轮回这件事吗？在现象上有，但现象是实在的吗？就像沙城堡里扮演的角色一样，都是幻的。虚幻的众生在幻有的境界里承受不实在的痛苦，既然如此，那么佛为什么还要答应说法呢？就像你看到自己的孩子睡觉的时候做起了恶梦，被梦境吓得哭了起来，此时你当然要抱一抱她，把她叫醒，帮她脱离梦境。
【世尊，若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大慈，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。】
这一段是弥勒菩萨对刚才所问问题的细化，他想问得仔细些，于是将重点一一举出。
“世尊”，弥勒菩萨接着问，“若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海”，如果一切学大乘法的菩萨，以及将来末世的众生，要想达到成佛的境界，“云何当断轮回根本？”如何才能断开轮回的根本，如何才能从虚幻的梦境中清醒过来。所谓“如来大寂灭海”是对佛境界的描绘，简单的讲就是“究竟涅槃”。
“于诸轮回有几种性？”大家都在生死不断的现象中转来转去，如此就是轮回。轮回有几种性质？是不是人死以后才有轮回，活着的时候没有轮回？
“修佛菩提几等差别？”要想成佛，大彻大悟，其中有哪些层次差别？
“回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？”尘劳是佛学里的名字，这个词的文学境界很美，是一种什么样的境界呢？就像你拉开窗帘的一角，阳光照了进来，在照进来的那束光中，你看到了大大小小的灰尘。这些漂浮不定的灰尘是尘，人世间的辛勤劳苦是劳，尘劳两个字连在一起，就是形容人生劳苦不断的境界。
所谓“回入”就是再次进入，佛本来已经脱离了世俗凡夫的尘劳境界，但是他老人家为了度化众生，不得不重新进入此中。
“惟愿不舍救世大慈”，“惟愿”就是强烈的希望，祈求。“不舍救世大慈”是指佛，佛舍不得我们这些凡夫在世间受虚幻的痛苦而不自知，把假的当成真的在受。所以他生起了大大的慈悲心，帮助我们觉悟。
“令诸修行一切菩萨及末世众生”，使一切修行大乘法的菩萨和末世众生。
“慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。”慧目就是慧眼，慧眼就是识得真心的智慧。肃清就是擦亮，“慧目肃清”，就是擦亮慧眼，生起认识真心的智慧，体认真心。照耀就是驱赶无明，心镜就是菩提自性。菩提自性虽然本来清净，但是奈何众生尘劳众多，迷惑太久，所以这面原本干净的镜子蒙上了许多灰尘。有了尘埃就要掸掉灰尘，也就是这里讲的“照耀心镜”。“圆悟”就是彻悟，“如来无上知见”，就是阿褥多罗三藐三菩提，无上正等正觉。
【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】
弥勒菩萨将这些问题一一提出后，跪下来磕头，五体投地三次，诚恳的求法。讲到这里请大家注意，在弥勒菩萨之前还有四位大菩萨，连弥勒菩萨一起，一共五位菩萨。这五位菩萨请法的时候，没有一个不是五体投地，他们为什么跟佛这么客气呢？他们之所以要拜，是做给我们看的。我们这些凡夫，一个个的都自命不凡，贡高我慢，习气很重。习气重的人修道会很困难。如何才能减少习气？最好的办法是生起恭敬心。你一念恭敬的时候，傲慢的心就已经降伏了，习气就已经减轻了。希望大家把握住经典里的这段细节，拜佛不是佛要你去拜他，拜佛是为了净化自心，减少习气。
【尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。】
此时，佛告诉弥勒菩萨：好的！好的！你们能够为诸位菩萨以及末世众生，提出这些佛法中最深奥、最秘密、最微妙的问题，让诸位菩萨的智慧得以清明洁净，以及使一切末世众生能够永远断除轮回的根本，悟到如来道体、般若实相，与诸佛法身相应，切断生死之流，得无生法忍。你仔细的听，我来为你解说。
【时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】
弥勒菩萨听到佛的回应后，非常高兴，在座大众也都静默聆听。
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